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• Title: Memória e Amor
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  • Durante nossa vida na Terra, entre o nascimento e a morte, nossas memórias são extraordinariamente fugazes; apenas imagens permanecem. Reflita sobre quão pouco essas imagens retêm dos eventos vivenciados. Basta se lembrar da indescritível tristeza sofrida diante da morte de alguém muito próximo, e imaginar intensamente o estado interior da alma a isso associado; e então observar como isso aparece como uma experiência interior quando, depois de dez anos, você a evoca. Tornou-se uma sombra pálida, quase abstrata. Assim é a nossa capacidade de recordação: pálida e abstrata, em comparação com o pleno vigor da vida imediata. Por que nossa lembrança é tão fraca e sombria? Ela é, de fato, a sombra de nossa experiência do eu entre a morte e um novo nascimento. Compreendida nessa experiência do eu está a faculdade de lembrar, de modo que ela realmente nos confere a nossa existência. Aquilo que nos dá carne e sangue aqui na Terra nos confere, entre a morte e um novo nascimento, a faculdade da memória. Lá a memória é robusta e vigorosa – se é que posso usar tais expressões para o que é espiritual – depois ela incorpora carne e enfraquece. Quando morremos, durante alguns dias – tenho frequentemente descrito isso –, o último resquício de memória ainda fica presente no corpo etérico. Se, ao atravessarmos o portão da morte, voltamos o olhar para nossa vida passada na Terra, a memória se esvai. E dessa memória desabrocha o que a força do amor na Terra nos deu como força para a vida após a morte. Assim, a força da memória é a herança que recebemos de nossa vida pré-terrena, e a força do amor é a semente para o além-morte. Eis a relação entre a vida terrena e o mundo espiritual.
  • Prova abundante disso reside na maneira como a arte se desenvolveu. Originalmente era uma com a vida religiosa. Nas eras primitivas da humanidade, ela era imbuída nos cultos religiosos. As imagens que os homens formavam de seus deuses eram a fonte das artes plásticas. A título de exemplo, recordemos os Mistérios da Samotrácia a que alude Goethe na segunda parte de Fausto, onde fala dos Cabiros. [Vide ciclo de palestrasGoetheanism as an impulse for man's transformation,Dornach, janeiro de 1919.] Em meu estúdio em Dornach tentei fazer um desenho desses Cabiros. E o que resultou disso? Foi algo muito interessante. Simplesmente me propus a desvendar intuitivamente a maneira como os Cabiros teriam aparecido nos Mistérios da Samotrácia. E imagine só: cheguei a três jarros, mas jarros, é verdade, moldados plástica e artisticamente. A princípio fiquei pasmo, embora Goethe tenha realmente falado de jarros. O assunto ficou claro para mim apenas quando descobri que esses jarros ficavam sobre um altar: então, algo semelhante a incenso era colocado neles, as palavras sacrificiais eram cantadas, e pelo poder das palavras de sacrifício – que nos tempos mais antigos da humanidade carregavam uma força de estímulo vibratório bastante diferente de qualquer coisa possível hoje – a fumaça do incenso era formada na imagem desejada da divindade. Assim, no ritual, o cântico imediatamente se expressava plasticamente na fumaça do incenso.
• Title: Tree of Life/Knowledge: Lecture I: Tree of Life - I
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  • certain clairvoyance, give those records of the Mystery of Golgotha
• Title: Tree of Life/Knowledge: Lecture III: The Power of Thought
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  • particular who came to him, he did all the things that are recorded
• Title: Tree of Life/Knowledge: Lecture V: Tree of Knowledge - I
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  • religious records, in the Bible (for in such records as the Bible
• Title: Lecture: Philosophy and Anthroposophy
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  • Aristotle had placed on record. Furthermore, the trend of historical events
  • the matter was recorded during the nineteenth century. “The eye
  • also recorded. Hence it was said: the perception of the light is generated
• Title: Leonardo's Spiritual Stature: Lecture
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  • is drawn, recording the exact impression.
• Title: First Class, Vol. II: Lesson 16
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  • recorded in the cosmic ether and we see it recorded there
  • during earthly life is recorded. It is your life's
• Title: First Class Lessons: Lesson XX (recapitulation)
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  • stenographic records, unrevised by the author
  • stenographic records of the seven Repetition Lessons exactly
• Title: The Social Question: Lecture V: The Social Will as the Basis Towards a New, Scientific Procedure
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  • (Gap in stenographic record)
• Title: Lecture: Richard Wagner and Mysticism
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  • It is nonsense to say that the myths are merely records of struggles
  • than those recorded in history. Legends show us how the forces and
• Title: Lecture: Spiritual Wisdom in the Early Christian Centuries
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  • School arising which gathers together and makes a careful record of
  • in its place recorded traditions of Initiation-wisdom.
• Title: Polarities in Evolution: Lecture 1: Evolution and Consciousness, Lucifer, Ahriman
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  • in the written records. If you start from such a
• Title: Polarities in Evolution: Lecture 4: Western Secret Societies, Jesuitism, Leninism
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  • Records’ — well, I suppose the typesetter may
  • that the Akashic Records are to be found on library
  • borrowing from that old tome, the Akashic records, for
  • Records in his library. He could not possibly have them
  • Records’ error and not he himself. In his view the
  • that ancient tome called the Akashic Records! To prevent
• Title: Polarities in Evolution: Lecture 8: The Opposition of Knowledge and Faith, Its Overcoming
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  • similar to that used to make a photographic record of a
• Title: Polarities in Evolution: Lecture 10: Transition from the Luciferic to the Ahrimanic Age and the Christ Event to Come
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  • their books, where credits and liabilities are recorded. They fail,