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• Title: Memória e Amor
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  • Se alguém tem uma imagem na memória de algo experimentado na vida física vinte anos antes, uma pessoa saudável e reflexiva não a considerará uma experiência presente; é da natureza da própria imagem da memória que a relacionemos a uma experiência passada. Quem olha de forma clarividente para o que a alma vivencia durante o sono, em ordem inversa, não conecta isso ao presente; mas ao futuro após a morte. Assim como qualquer pessoa percebe que sua lembrança de algo vivido vinte anos antes se refere àquele tempo passado, também quem vê o estado de sono por meio da clarividência sabe que o que enxerga não tem significado para o presente, mas prenuncia o que deverá ser experimentado após a morte, quando tivermos que percorrer, ao reverso, tudo o que tivermos feito na Terra. É por isso que essa imagem do sono é meio-realidade, meio-aparência: está relacionada ao futuro. Logo, para a consciência comum, é uma experiência inconsciente daquilo por que o homem tem de passar, que chamei em meu livroTeosofia de mundo da alma. E a consciência intuitiva e inspirada, descrita em meu livroO conhecimento dos mundos superiores, reúne, a partir da observação do sono, o que o homem tem que passar durante o primeiro estágio após a morte. Essas coisas não são meras fabricações; são claramente observadas, uma vez que o dom da observação tenha sido adquirido. Portanto, desde ir dormir até despertar, o homem vivencia, sem o seu corpo, o que fez com ele quando acordado.
  • Portanto, há uma genuína verdade no que é expresso nas línguas mais antigas ao denominarem Logos a soma das forças e dos pensamentos do mundo. Esse é o outro lado, o lado suprafísico daquilo que tem expressão física na fala. Não apenas inspiramos e expiramos seres superiores entre a morte e o renascimento, mas também falamos, embora essa fala seja ao mesmo tempo um canto. Na alternância entre irmos aos seres espirituais e retornarmos a nós mesmos, falamos um falar espiritual com os seres das hierarquias superiores. Quando estamos no estado de nos tornarmos um com os seres do mundo espiritual, olhamos para eles, embora estejam dentro de nós. Quando nos libertamos deles novamente e voltamos a nós mesmos, então temos o efeito posterior, somos então nós mesmos. Lá eles expressam seu próprio ser em nós, nos dizem o que são – o Logos vive em nós. Na Terra, isso é invertido; na fala e na canção, nosso próprio ser é expresso. Expressamos todo o nosso ser no processo de expiração; ao passo que quando entre a morte e o renascimento liberamos os seres espirituais, recebemos, no Logos, todo o ser do mundo.
  • Prova abundante disso reside na maneira como a arte se desenvolveu. Originalmente era uma com a vida religiosa. Nas eras primitivas da humanidade, ela era imbuída nos cultos religiosos. As imagens que os homens formavam de seus deuses eram a fonte das artes plásticas. A título de exemplo, recordemos os Mistérios da Samotrácia a que alude Goethe na segunda parte de Fausto, onde fala dos Cabiros. [Vide ciclo de palestrasGoetheanism as an impulse for man's transformation,Dornach, janeiro de 1919.] Em meu estúdio em Dornach tentei fazer um desenho desses Cabiros. E o que resultou disso? Foi algo muito interessante. Simplesmente me propus a desvendar intuitivamente a maneira como os Cabiros teriam aparecido nos Mistérios da Samotrácia. E imagine só: cheguei a três jarros, mas jarros, é verdade, moldados plástica e artisticamente. A princípio fiquei pasmo, embora Goethe tenha realmente falado de jarros. O assunto ficou claro para mim apenas quando descobri que esses jarros ficavam sobre um altar: então, algo semelhante a incenso era colocado neles, as palavras sacrificiais eram cantadas, e pelo poder das palavras de sacrifício – que nos tempos mais antigos da humanidade carregavam uma força de estímulo vibratório bastante diferente de qualquer coisa possível hoje – a fumaça do incenso era formada na imagem desejada da divindade. Assim, no ritual, o cântico imediatamente se expressava plasticamente na fumaça do incenso.
• Title: Evil and Spiritual Science
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  • most significant contemporaries, who like Hermann Lotze stood
  • major impression on his contemporaries, because the spirit of
• Title: New Spirituality: Lecture 7: The New Spirituality and the Christ Experiance of the Twentieth Century - 6
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  • how lacking in knowledge is this official 'erudition which has the education of contemporary
• Title: Tree of Life/Knowledge: Lecture IV: Harmonizing Thinking, Feeling and Willing
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  • that which comes through the Christ into the spatial-temporal is
• Title: Tree of Life/Knowledge: Lecture V: Tree of Knowledge - I
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  • the meanings of the words. We must not take contemporary conceptions
  • we not see how beneath the spatial and temporal earth-existence the
  • veritably spread out? How we have a spatial, a temporal-spatial
• Title: Lecture: Philosophy and Anthroposophy
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  • The reproach is only made because contemporary philosophy, having itself
  • difficult for contemporary philosophy, for the latter derives its origin
  • fundamental tendency, contemporary philosophy cannot but refuse to accept
• Title: Meditative Knowledge of Man: Lecture II: The Three Fundamental Forces in EducatioN
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  • in psychological discussions based on contemporary science, all the
• Title: Raphael's Mission in the Light of the Science of the Spirit
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  • applying this saying to temporal evolution, one would like to
  • Raphael and his contemporaries.
• Title: Imperialism: Lecture 1
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  • This is so paradoxical for the contemporary mind, that it seems
• Title: Imperialism: Lecture 2
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  • essential to see how contemporary occurrences, which were once real
  • understand the contemporary world under such disagreeable conditions,
  • the contemporary situation. What good does it do if people only
• Title: Impulse for Renewal: Lecture I: Anthroposophy and Natural Science
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  • contemporaries find the most difficult to understand, is this,
• Title: Impulse for Renewal: Lecture V: Anthroposophy and Social Science
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  • after the temporary end of the terrible catastrophe of world war.
  • everywhere, which our contemporaries express in single
  • about finding contemporary humanity in its real conditions in
  • according to contemporary relationships. That was however only
  • be modified by contemporary market trends, or should modify the
• Title: Impulse for Renewal: Lecture VI: Anthroposophy and Theology
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  • any other people living in the present. His contemporaries for
• Title: First Class, Vol. I: Lesson 1
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  • knowledge for contemporary humanity. The human being of today
• Title: First Class, Vol. I: Lesson 2
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  • contemporary civilization - when thinking from waking in the
• Title: First Class, Vol. I: Lesson 5
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  • But, my dear friends, the task of contemporary times is that
• Title: First Class, Vol. I: Lesson 6
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  • contemporary civilization enter his being. He will not be aware
• Title: First Class, Vol. II: Lesson 13
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  • breathe again in contemporary times.
  • to breathe again in contemporary times.
  • breathe again in contemporary times.
• Title: First Class, Vol. II: Lesson 14
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  • if it wants to replace the temporal with the eternal, which
• Title: First Class Lessons: Lesson XX (recapitulation)
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  • twenty instances temporary expulsions have already taken place.
• Title: The Social Question: Lecture I: The True Form of the Social Question
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  • about developmental possibilities in the spatial and temporal
• Title: The Social Question: Lecture IV: The Evolution of Social Thinking and Willing and Life's Circumstances for Current Humanity
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  • allow his understanding to be brought to his contemporaries.
• Title: The Social Question: Lecture V: The Social Will as the Basis Towards a New, Scientific Procedure
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  • instincts of many of our contemporaries who want to address the
• Title: Community Building
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  • contemporary civilization, indeed everywhere in the political
  • idealism. But the truth is that within our contemporary culture
• Title: Community Building
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  • of a right tempo in the development of the Anthroposophical
• Title: Problems of Our Time: Lecture I
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  • words and the truth is lost in many of our contemporaries and
  • seen some of our contemporaries, in the centre of the
• Title: Problems of Our Time: Main Features of the Social Question and the Threefold Order of the Social Organism
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  • registers too low a temperature to please us. By this temporary